山东省胶州市2022届高三级部12月份月考语文试题
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作者: 上传者：tomacc 日期：21-12-17 |
语文试题
2021.12
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系，而这种集体认同表现在物质层面上就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。
良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。
长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社会权力赖以集中的基础。良渚贵族集团和高等级社会网络均是基于稀缺资源以及相配套的专门化技术所产生的。无论是玉器、象牙器还是漆器，它们都是复合技术体系下产生的非实用产品。这就意味着，若要获取它们，必须有能力去集合各类资源与技术。背靠着庞大的资源与技术体系，这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的信仰体系，既是良渚社会权力的来源，某种程度上也是中国传统社会权力来源的主要表现。（摘编自秦岭《良渚的故事》）
材料二：
良渚文化墓葬中大量玉器的发现，证明了良渚时期社会财富的流向，以及建立与维护这种财富流向的社会权力的存在。良渚文化大墓的主人，拥有代表神权的琮、象征军事统帅权的钺和体现财富的璧，他们凭借神的力量来建立和加强自己的权势和威严，支配人世间的生杀予夺和财富的聚敛。《说文》释“灵”字：“以玉事神为之巫”，与良渚玉器上表现的神人兽面像以及这些玉器持有者的身份完全吻合。“玉帛牺牲”是巫奉献给神的礼品，巫是神的意志的体现者，玉又是神的物质表现。巫、神、玉三者之间存在着三位一体、互为表里的依存关系。
玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符号的山东省莒县凌阳河等地发现的大汶口文化同时。良渚文化玉器上 | |
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